藏密超度修什么法
藏密超度修什么法
大圆满法门分三种
大圆满法门分心部、界部和要门部三种，以要门部为最高。要门部又分外、内、秘密和无上四部。无上要门部又称自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆宁提（心髓）。
宁提两系
宁提的传承有两系：一系是由吉祥师子传莲花生，再传空行女智慧海王，名空行宁提；另一系是由吉祥师子传智经、无垢友，名上师宁提。两派理论大致相同，仅修法略有区别。宁提法中又分立断和顿超两部，后者以前者为依。只修前者即身也可化为微尘而成佛，但对外迷乱相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现生不能达究竟极地。顿超法则现生能证光明身而得大迁转身，亦称童瓶身，成办广大利生事业，所得天眼、神足、寿命等自在通力，无量无边。故在宁提中又以顿超法为最究竟。
顿超法
此法门的理论根据为《阿毗达磨大乘经》的“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅盘证得”一颂。它建立本初元体自然智为一切法依，其本体空分如虚空即法身；本性显了分如日月即报身；大悲周遍分如日月光华即化身。故三身在本分上完全具足，而三界众生为业力所蔽，颠倒迷乱，对此所依实相不能了知，因而轮回六趣。本部法中对三脉四轮的建立与其余下部各金刚乘同，但不用为修法之依据。另有不共的四大殊胜脉为光明住处，即迦底大金脉、如白丝线脉、细旋脉和晶管脉。最后一脉连结心眼而在心脏中央又有光明脉放光照明一切细脉，即如来藏周遍之义，亦即《宝性论》所说的一切有情常具的佛性。本部的修法也和一般真言乘相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分。灌顶有四，即外有戏论宝瓶灌顶、内无戏论秘密灌顶、极无戏论慧智灌顶和最极无戏论辞句灌顶。四者依次能除身障、语障、意障和所知障。解脱道又分前行和不共正行，前行又分共和不共。正行为实修方法与一切生起次第、圆满次第皆不相同，摒弃一切以意识审察名言重习为性的修习，故名不共。其内容大致为初步指示身、语、心三要。身要有三种（或五种）姿势，即法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势等。其次再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明。依此修持，则法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明和法性穷尽光明即可逐次显现。法性穷尽光明又有渐尽和顿尽的分别，此光明现前时，即证极果。此时五身五智刹那圆满，谓心一境性远离戏论即是法身，自显无执即报身，现种种境即化身，遣八聚识即菩提身，界无迁变即金刚身。又，远离缘虑戏论即法身智，显了无障即圆镜智，住平等味即平等性智，所显五光无杂即妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。此法证果的期限，据称如能在冢间、空谷、洲、渚等极寂静处如法观修，一般上根三年，中根五年，下根七年，即可使内外质碍之境皆化光明，即于自显色究竟处法身普贤法性土中现证佛位。此时可随行者意愿而有两种成就。一种为愿以现身成办广大利生事业，寿命无边尽三有际，可证取大迁转身，如水中月，虽有显色而无触色，如大阿阇黎莲花生及无垢友，能在一刹那中示现无量不思议神通；一种为光明道圆满时，即化光明身至法界本初地任运成就三身五智，以加持力于报身及化身刹土、三界六趣之中示现无边色身，广作饶益圣凡有情事业。
西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的
别听楼上的，如果说藏传佛教是迷信，说明他自己本来就是“迷信”，可怜啊!!! 这类人只有快死的一瞬间才知道，他死的时候会哭，哭的很无助地死去，但那时一切皆完！！！
现在顶尖的科学才有资格或者有能力证明一些藏传佛教的真理，如果科学发展到了最顶尖的顶尖，那时会发现，原来科学的最高境界就是藏传佛教里的最低境界，这是事实！！！
你说的是不是藏传佛教里面有个叫‘破瓦’是音译^^^
破瓦法 破瓦法
破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。
破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！
破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：
1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。
2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。
3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。
此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。
如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。
破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。
记：破瓦法 只有那些大成就者才有能力给，一般的和尚给不了。 如果你得到了破瓦，你死的时候能证明，死了以后你的 跟别的人不同，你的那个会有一个非常趣怪的小洞，如果你死后灵魂会从那洞出去。我亲眼见得。 再说受破瓦法的那一刻，你光听到喇嘛喊得那个声音就会有一种自己的身体震动的感觉，好神奇的，死的时候好像在额骨留下一个神奇的洞，而且那个洞根据你受破瓦法的次数，那个洞也就有多少！！！ 宗教是宗教，迷信是迷信……
关于密宗的修行
首先你不要把密宗等同于藏传。
大藏经里有一个部分叫做密教部，这个密教部就是汉传密宗的内容。
汉传的密宗有分唐密（汉传密宗最完整，已失传）、杂密（玄奘法师取回）、心密（近代兴盛）、东密（唐密的延续）……这些也都是密宗。比如大悲咒、楞严咒、十小咒这些都是密宗的咒子。其中十小咒可以肯定是普传的，大悲咒和楞严咒据说是普传，但我不敢肯定。另外观音心咒（就是济公里面济公念的六字大明咒）和文殊菩萨心咒经过了开许，也算是普传的，都可以念。
如果单指藏传，藏传最大的四个传承有宁玛、格鲁、噶举、萨迦，我个人是宁玛的传承。
宁玛中又有噶陀、强迭、白玉、敏珠林、雪谦、龙钦六大传承。我个人的传承寺庙是嘎绒的传承，主要法是遍空自解（也叫普遍深深自然解脱或者普天自佛），但是也算隶属噶陀。
据我所知，整个噶陀传承里就有十万人即身成佛。
如果能够真正修持，不要说号称即身成佛的密宗，就算是禅宗、净土宗也都可以做到即身成佛。就算不能即身成佛，证悟空性也绝对没有问题（指一地菩萨以上的空性）。
但是，楼主有一个误区，觉得密宗主要修行方式是持咒。
因为我个人是宁玛巴的弟子，所以我可以先透露一下宁玛的修行次第。当然，秘密的没有开许的法绝对不可能告诉你。
首先，宁玛巴要修四共加行和五不共加行。这些属于前行阶段。
所谓的四共加行又叫外加行，因为是所有教派必修的共同加行，所以叫四共加行。四共加行分别是观想思维人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚四个内容。其中，如果能够认真长期得修持，就算只观修人身难得也可以成就（诸大德上师共同如此承诺）。修四共的内容主要是为了修出离心，也就是出离轮回的发心。如果没有这个发心，则无法生起菩提心。
其次是修五个不共加行（如果是格鲁有九个不共加行），也叫内加行，修内加行的目的是生起真实无伪的菩提心。菩提心是成佛之因，没有菩提心则不可能成佛。五加行一般是指皈依、发心、供曼扎、金刚萨埵、上师瑜伽。皈依是为信心而建立，以三宝为唯一依处。发心是为了令自己生起真实菩提心。供曼扎是为了积累从今直至成佛的资粮，上根人要修行三大劫成佛，下根人要修行三十三大劫成佛，其实大部分的时间都是在积累福慧资粮，供曼扎也就是快速积累资粮的办法，能在即生中积累到足够的资粮。金刚萨埵是忏悔法，主要是为了忏悔过去一切业障。如果业障不清净，障碍大，成佛也很困难。上师瑜伽则是为了快速获得三宝加持的方法，这点和净土宗有着异曲同工之妙。净土宗往生净土，只需要少许自力，剩下只要依靠佛力就可以。密宗也是如此，修行大部分也是仰仗佛的不共加持力而做到即身成佛。
但是接下来还有证悟空性和破瓦法等一系列修法，并不是修到这里就可以了。
具体的内容，不妨去参考前行引导问。类似的问题，可以在智悲佛网学习、在智悲论坛发问，还可以跟佛网的菩提小组学习。
