道教超度的话语

　　本文目录一览：

　　1、四有三恩尽沾恩这句话的意思?

　　2、“急急如律令”是什么意思，这句话有什么历史渊源？

　　3、有关报师恩的诗句

　　4、道士驱鬼时为何总要念急急如律令, 这句话是啥意思？

　　5、fo家关于金刚护法的诗句

　　四恩者：

　　“天地”也就是自然环境。我们的衣食住行，我们的生存都是在天地大自然的恩泽下。所以我们首先感恩天地大自然。众所周知现在全世界的自然生态环境不容乐观，我们需从自身做起，时刻注意节约能源，保护我们懒以生存的自然生态环境。在我们做出利益天地大自然的事情时，同样也在利益一切生命，包括我们自己及子孙。

　　“君”乃是国家的意思。个人的生存环境与国家的发展是息息相关的。纵观中国上下几千年的历史，我们炎黄子孙经历了多少的坎坷和灾难啊！当今我们生活在太平盛世，是党领导的新中国带我们走向了繁荣和富强。所以我们一定要感恩党和国家。并且以身作则，做一名爱国、爱党、爱教的守法好公民，为构建和谐社会及中国梦，为建设伟大祖国贡献自己的一份力量。

　　“亲”既是自己的父母和亲朋。父母的养育之恩重如山啊！经书上曰：“怀胎十月，乳哺三年，辛苦百千，殷勤寸念”。父母给与了我们生命。出家人只有真修、实修得道成仙，使我们的历世父母均获超度，才是对他们最大的报答及尽孝。

　　“师”又分为老师和师父。老师乃教授我技艺的，使我掌握一技之长。师父乃是传道授业解惑与我者，为我传授大道的恩师。一日为师终生为父啊！所以我们对待师父要如同对待自己的亲生父母一样去尽心、尽孝。

　　fo教认为四恩为：父母恩，众生恩，国王恩，三宝恩。

　　摘自《大乘本生心地观经》、 大唐罽宾国三藏般若奉诏译

　　善男子。汝等所言未可正理。何以故。世出世恩有其四种。一、父母恩。二、众生恩。三、国王恩。四、三宝恩。如是四恩。一切众生平等荷负。

　　依大乘本生心地观经卷二之解说：

　　(一)父母恩，指父有慈恩，母有悲恩。其中，母更有十德：(1)大地，所依之母胎。(2)能生，经万苦而生产。(3)能正，调理五根。(4)养育。(5)智者。(6)庄严。(7)安隐。(8)教授。(9)教诫。(10)与业，咐嘱家业。大方便fo报恩经卷三则谓，父母为三界中最胜之福因。

　　(二)众生恩，系因一切众生无始以来转经百千劫，而于多生之中互为父母，故亦有恩。

　　(三)国王恩，指国王统领山河大地，若失正治，则人无所依，若施以正化，则八大恐怖不入其国。以是因缘，得以成就能照、庄严、与乐、伏怨、离怖、任贤、法本、持世间、业主、人主等十德。

　　(四)三宝恩，即fo、法、僧三宝之不思议之恩。fo宝具足无上大功德田、无上大恩德、无足二足及多足众生中之尊、如优昙花之千载难遇、于三千大千世界独一出现、圆满世间及出世间之功德并为一切义所依等六种微妙功德，依之常能利乐一切众生，故称fo宝不思议之恩。法宝有四种，即：(1)教法，能破无明、烦恼、业障等一切无漏之声、名、句、文等。(2)理法，论有、无之诸法。(3)行法，戒、定、慧之行。(4)果法，有为、无为之果。此四种法宝能引导众生出离生死海而达彼岸。三世诸fo皆依‘法’修行，断一切障，得成菩提，尽未来际以利益众生，故未得解脱之众生更应深敬法宝，故称法宝不思议之恩。僧宝有三类，即：(1)菩萨僧。(2)声闻僧。 (3)凡夫僧，成就别解脱戒，并具足一切正见，能广为大众开示圣道者。此三类僧宝亦称真福僧。此外，尚有一类称福田僧，即于fo之舍利、形像，及fo所制之戒，深生敬信，且能令自他皆无邪见，更能宣扬正法，赞叹一乘；又深信因果，常发善愿；随时悔过犯、除业障者。以上四类僧宝皆恒利有情，心无暂舍，故称僧宝不思议之恩。上述所论之四恩，皆通于世间及出世间。[教乘法数卷十三、释净土群疑论探要记卷七、四恩孝顺钞]

　　三有者：

　　什么是三有呢？三有即为有识、有情、有缘。

　　“识”有认识、了解、熟悉的意思。

　　“情”说的是你对道有感情，有热情 、有真情。

　　“缘”就是与大道缘分的深浅、长短。

　　fo教三有：

　　(一) 欲有，欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。

　　(二) 色有，色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。

　　(三)无色有，无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。 [大智度论卷三、集异门足论卷四、大毗婆沙论卷六十]

　　道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。

　　咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：

　　咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。

　　道们中对咒术的效力有极高的肯定。

　　《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。

　　咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。

　　同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。

　　道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，fo教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。

　　道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。

　　东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。

　　在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。

　　道教咒语的这种定式便是区别於以赞念fo号为主的fo咒的显明特色。

　　道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。

　　所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。

　　一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。fo教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。

　　这部咒语，fo教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，fo咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。

　　道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。

　　念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。

　　晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。

　　据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。

　　1. 关于难报师恩的诗句

　　关于难报师恩的诗句 1.描写师恩难报的诗句

　　颂老师

　　恰似华灯心照明

　　如同晓日放春晴。

　　嬉童顿悟师恩诲

　　一片书帆碧水盈。

　　赞老师

　　老师哺育显真情

　　学子承恩铭记心。

　　但盼成才报恩泽

　　师生情谊万年青。

　　颂师情

　　宛如红烛泪垂尽。

　　犹似春蚕丝吐无。

　　只为蒸蒸桃李上

　　青春尽付好蓝图。

　　甘泉的来源

　　谆谆教诲胜亲情

　　滴滴甘泉启慧灵。

　　师爱无私红烛照

　　真真心意赞园丁。

　　2.师恩难忘诗句长一点

　　1、师恩难忘意深浓，桃李人间茂万丛.历苦耕耘勤育李，谆谆教诲记心中

　　2、程门立雪古今传，师训铭心重似山.佳日欣临鸣鼓乐，吾家未忘校园艰.

　　3、春蝉到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干

　　4、天下桃李，悉在公门.

　　5、人生是一条没有尽头的路，我走着，走着，不断地走着.当我疲惫懈怠时，记忆中就会浮起您坚定的面容，坚毅的声音，坚韧的精神.老师呵，您教会了我生活，我怎能将您忘怀！

　　6、三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李

　　7、十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁

　　8、您谆谆的教诲，化作我脑中的智慧，胸中的热血，行为的规范……我感谢您，感谢您对我的精心培育.

　　9、天涯海角有尽处，只有师恩无穷期.

　　10、饮其流者怀其源，学其成时念吾师.

　　3.关於师恩的诗句

　　谢师恩 来源： 作者： 王处一 体裁： 词 谢师提挈沉沦外。

　　生死难交代。不堕轮回超法界。

　　诸天运度，化生无相，一点圆明在。荡摇浮世常安泰。

　　闲把琼芝采。护法君威力大。

　　流铃掷火，扫尘千里，屏尽诸魔害。 报师恩 来源： 作者： 丘处机 体裁： 词 一横嘉景日常新。

　　古柏森森四季春。福地清高稀俗事，名坛时复会仙宾。

　　人人尽喜生中国，户户虔心敬上真。唯愿诸公皆省悟，同登无漏出红 报师恩 俗瑞鹧鸪 王哲 地仙中仙与天仙。

　　认得三田月正圆。自己若能施笑面，那人未肯便兴拳。

　　撇*弄脚虚粘地，猛烈回头合上天。若被利名牵绊住，十分失了好因 报师恩 俗瑞鹧鸪 王哲 地仙中仙与天仙。

　　认得三田月正圆。自己若能施笑面，那人未肯便兴拳。

　　撇*弄脚虚粘地，猛烈回头合上天。若被利名牵绊住，十分失了好因 报师恩 藏头 拆起云字 王哲 言云语莫听闻。

　　眼味香不属君。内减除人我相，前无有死生分。

　　圭和合凭三照，水焚烧按九雯。又武平清净出，头临月弄祥云。

　　报师恩 王哲 为何不倦写诗词。这个明因只自知。

　　一笔书开真正觉，三田般过的端慈。回光返照缘观景，固蒂深根恰及时。

　　密锁玄机牢闭户。唤来便去赴瑶 报师恩 俗瑞鹧鸪 继重阳韵 马钰 弟兄雠解遇风仙。

　　从此和同喜面圆。不习儒风不义手，便遵道教便擎拳。

　　九主弱决救离於地，七祖起升得上天。更对师前当发誓，化人修善结 报师恩 继重阳韵 藏头 拆起云字 马钰 云言语已曾闻。

　　下山侗再告君。诀传来成造化，情咄去没毫分。

　　圭烂饮醺醺醉，卯相吞灿灿雯。义显彰真宝录，京山上个眠云。

　　报师恩 继重阳韵 马钰 今朝跪领本师诗。秘密玄机喜得知。

　　勘破万缘忘假相，涤除六欲起真慈。男婚女嫁休心日，意灭情忘舍俗时。

　　恭从吾师云水去，将来决定到天 谢师恩 王处一 谢师提挈沉沦外。生死难交代。

　　不堕轮回超法界。诸天运度，化生无相，一点圆明在。

　　荡摇浮世常安泰。闲把琼芝采。

　　护法君威力大。流铃掷火，扫尘千里，屏尽诸魔害。

　　谢师恩 赠皇亲四官人 王处一 出尘同结逍遥伴。更不争长短。

　　自有元初真容面。增延福寿，妙通玄奥，品位重迁换。

　　静调龙虎常交战。灵宝攒心转。

　　四大光明同一炼。升烟降雾，电驰雷震，瞥地神童现。

　　谢师恩 赠众道友二首 王处一 玉阳一遇疑云断。不落升沉绊。

　　试问青州云侣伴。俱怀妙用，每持斋施，步步心香爨。

　　福星空外明昭焕。应化真无乱。

　　宝璧瑶花通内观。金丹结就，紫书来诏，指日登云汉。

　　谢师恩 王处一 随缘顺化行方便。岂敢微生倦。

　　唯望英豪皆向善。遵崇内教，外施洪行，各把顽心炼。

　　两肩童子相攀恋。报应头头显。

　　家道兴隆多喜宴。同跻福寿，永除灾障，勿昧修真愿。

　　谢师恩 请观额度牒 王处一 须知尘世光阴短。当种福兴仙观。

　　浩劫长存功德案。添名注寿，补还愆过，出了阴司管。

　　庆云缭绕恩无断。霞友云朋唤。

　　共赏仙花香烂熳。流霞泛饮，醉归何处，宴息蓬莱馆。

　　谢师恩 赠福山县仁寿保善众 王处一 福山仁寿堪予羡。各各施方便。

　　感得天公垂照管。迁恩布德，灭衍消过，福禄随年转。

　　搜真去假心无变。渐渐通修炼。

　　俱得拿云亲手段。先亡往逝，尽令超度，满却平生愿。

　　谢师恩 李悟真索 王处一 大都七宝真如体。不可空抛弃。

　　玉藏常收无根水。纯阳锻炼，滴成珠露，变化真祥瑞。

　　三般妙物腾空戏。雪暖金花丽。

　　无色神容方显异。鸾骖凤驾，一升霄汉，占断清凉位。

　　谢师恩 答皇亲见召 王处一 三冬凛冽彤云布。六出飘飞絮。

　　地冻天寒难进步。满途冰雪，唤回童稚，且向茅庵住。

　　贵州大醮无推诉。必要功圆聚。

　　远逝新亡皆济度。加持妙道，展舒云宴，一会朝元去。

　　谢师恩 警俗回心 王处一 好儿好女心头气。生死难相替。

　　不测无常先到你。皮囊臭烂，骨骸分散，空惹冤家泪。

　　悟来不使心猿戏。慧剑磨教利。

　　六贼三尸都趁离。炎炎紫焰，载搬丹宝，上献三清帝。

　　谢师恩 文登丹霞观二首 王处一 市民官吏同兴观。立志皆无倦。

　　起建丹霞功不浅。修真修浩，绝除贪爱，一点重明显。

　　混元三界光辉满。了了登云汉。

　　下拔存亡都著岸。施弘正道，永超无碍，有个灵童唤。

　　谢师恩 王处一 保身功德须圆满。认取元初面。

　　早把前程同了干。三田运度，二仪交泰，上下光明贯。

　　知音推举相邀唤。此理诚幽远。

　　皆作天元真法眷。神超云外，更留名姓，记在丹霞观。

　　谢师恩 赠赣榆善众 王处一 神光欲列真仙法，道德休轻弃。默养玄珠无玷*。

　　五般光彩，一轮圆相，见了生惭愧。两条玉路分天地。

　　个内呈嘉瑞。跃入云霄朝玉帝。

　　永无生灭，到兹方契，般若经中偈。 报师恩 虢县渭南*里 丘处机 一方胜景满川稀。

　　水竹弯环四面围。簇槛名花红冉冉，当门幽桧绿依依。

　　争歌稚子春风舞，*巧灵禽晓树啼。社内人家三十户，崇真修道压？ 报师恩 丘处机 一横嘉景日常新。

　　古柏森森四季春。福地清高稀俗事，名坛时复会仙宾。

　　人人尽喜生中国，户户虔心敬上真。唯愿诸公皆省悟，同登无漏出红 报师恩 赠众道友 丘处机 神仙缥缈太虚私。

　　世俗无由得见之。幸遇门庭开教化，临逢斋醮莫推辞。

　　担家造孽常终日，作福治心只暂时。更到时来心不谨，终身何以报恩 报师恩 疏慵 丘处机 懒看经教懒烧香。

　　兀兀腾腾似醉狂。日月但知生与落，是非宁辨短和长。

　　客来坐上心慵问，饭到唇边。

　　4.关于师恩难忘的句子七句

　　1 老师是辛勤的园丁，我们是祖国的花朵.老师一丝不苟地工作，使我们茁壮成长…… 2一方黑板，描画悲欢离合人生七彩，几支粉笔播撒知识智慧真理博爱，三尺讲台，传承历史现在和未来.3 不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难.幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜.4 一支粉笔，一副眼镜，一根教鞭，一摞书籍，一片痴心，永远难忘的是您讲课时飞溅的唾沫，不是甘露胜是甘露.5老归江上寺，不忘旧师恩.6有一种情感不能相守却天长地久，有一种付出不计回报却没有尽头，有一种坚持不离不弃却永不放手.老师，感谢您用心关爱我们每一个人.7在人生的路上，有一棵树曾为我遮荫，有一盏灯曾为我照明；有一句话曾让我警醒，有一首歌曾让我忠情；有一双手曾给我支撑，有一个人曾助我远行.光影流转，师恩难忘.。

　　5.关于古人感谢老师的诗句

　　一、《己亥杂诗·浩荡离愁白日斜》明·龚自珍

　　浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。

　　落红不是无情物，化作春泥更护花。

　　二、远师 唐 白居易

　　东宫白庶子，南寺远禅师。

　　何处遥相见，心无一事时。

　　三、酬问师 唐 刘商

　　虚空无处所，仿fo似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。

　　玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲

　　轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊

　　四、无题【李商隐】

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看

　　五、老师颂

　　四度春风化绸缪，几番秋雨洗鸿沟。

　　黑发积霜织日月，粉笔无言写春秋。

　　蚕丝吐尽春未老，烛泪成灰秋更稠。

　　春播桃李三千圃，秋来硕果满神州。

　　6.关于恩师的古诗

　　五绝 远师 唐 白居易

　　东宫白庶子，南寺远禅师。

　　何处遥相见，心无一事时。

　　五绝 酬问师 唐 刘商

　　虚空无处所，仿fo似琉璃。

　　诗境何人到，禅心又过诗。

　　玉壶存冰心

　　朱笔写师魂

　　谆谆如父语

　　殷殷似友亲

　　轻盈数行字

　　浓抹一生人

　　寄望后来者

　　成功报师尊

　　无题

　　作者：【李商隐】

　　相见时难别亦难，东风无力百花残。

　　春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

　　晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

　　蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看

　　7.感谢 老师 诗句

　　诗句如下：

　　相见时难别亦难， 东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽， 蜡炬成灰泪始干。

　　四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。 黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。 蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。

　　诗句加语句如下：

　　1、老师像一座通向知识海岸的长桥。

　　2、玉壶存冰心，朱笔写师魂。谆谆如父语，殷殷似友亲。轻盈数行字，浓抹一生人。寄望后来者，成功报师尊。

　　3、一日为师，终生为父。

　　4、太阳底下最光辉的职业，人类灵魂的工程师。

　　5、昔之设学校，教养之法，师生问对，愤悱开发，相与曲折反复，谆谆善诱。

　　6、如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊，

　　7、师友相从气义同，报恩惟有厉清忠。长绳难系青春日，心迹兼忘出处通。

　　8、欲求贤才栋梁，天空陆地海洋。半世东奔西忙，今又远航，路遥山高水长。

　　9、我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！

　　10、虚空无处所，仿fo似琉璃诗境何人到，禅心又过诗。

　　11、三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李

　　12、是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，

　　13、桃礼不言，下自成蹊。

　　14、师门立雪得心传，诏恩分务许优闲。凫飞难学王乔舄，身世相忘象外天。

　　15、东宫白庶子，南寺远禅师何处遥相见，心无一事时。

　　8.表示感谢师恩的诗句

　　1、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。——清代郑燮《新竹》

　　白话翻译：新长的竹子要比旧竹子高，它们的生长全凭老的枝干扶持。

　　2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——唐代李商隐《无题·相见时难别亦难》

　　白话翻译：春蚕结茧到死时丝才吐完，蜡烛要燃尽成灰时像泪一样的蜡油才能滴干。

　　3、令公桃李满天下，何用堂前更种花。——唐代白居易《奉和令公绿野堂种花》

　　白话翻译：裴令公的桃李学生遍布天下，哪里用得着再在门前屋后种花呢？

　　4、落红不是无情物，化作春泥更护花。——清代龚自珍《己亥杂诗·其五》

　　白话翻译：我辞官归乡，有如从枝头上掉下来的落花，但它却不是无情之物，化成了春天的泥土，还能起着培育下一代的作用。

　　5、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？ ——唐代罗隐《蜂》

　　白话翻译：蜜蜂啊，你采尽百花酿成了花蜜，到底为谁付出辛苦，又想让谁品尝香甜？

　　很多电影电视，都有道士驱鬼的镜头，这时身披道袍手持长剑的道士们，总免不了念一句：急急如律令。急急如律令到底是啥令，这句话是什么意思？

　　中国古代主要是fo道两教，道教讲究济世，fo教讲究修行，所以像驱鬼治病之类的事自然是道士来做，和尚则更多时候是在人死后来做做法事诵经超度。

　　要说捉鬼的道士，那肯定不能不说九叔林正英，他的僵尸系列可称得上是经典之作。现在很多电影电视的驱鬼、僵尸情节，或多或少都要借鉴林正英的作品。九叔林正英降服僵尸的绝招有二，符和咒。一般的小僵尸，一张符贴到脑门上就搞定了，要是遇到僵尸王，那就要做法念咒了。这时，就要用到这句急急如律令。

　　如果仔细看，你会发现急急如律令一般是结束语。道士先是念咒烧符，然后将手中长剑往天空一指，喝一声急急如律令，做法基本就结束了。除了急急如律令，还有什么太上老君急急如律令，急急如太上老君律令等。

　　本人查了下，关于急急如律令，不少古代书籍都有记载，综合其说法基本有二。

　　第一种说法是，律令是一个人，差不多就是今天的飞人博尔特。由于他善奔跑，死后被雷公收为手下。《搜神记》曰：“律令，周穆王时人，善走，死为雷部小鬼。”《土风录》等书籍也有相似记载。但这种说法神话色彩太浓。

　　另一种说法可信度更高。道教起于汉代，而汉代的朝廷公文、诏书等常用“如律令”这一句话，意思就是提醒办事人员严格按照律条命令执行，跟今天的违者必究差不多的意思。

　　一开始，先生民间的巫师们觉着这句话很拽，就给借用了。后来，道教渐渐也采用了这样的句式，开始时只是在一些书面使用，后来发展到了念咒时使用，基本就相当于给神仙下命令了。而且，道士们在使用中，有时觉得不够过瘾，渐渐演变出了直接给大神们下命令的咒语，太上老君急急如律令，这是让太上老君立刻遵命去执行。

　　

　　1.fo教中的护法、天王、度母、金刚有什么不同

　　护法，又称护法神，是fo教的护法者，拥护fo陀的正法。fo陀为顾虑末世会有诽谤正法、破坏寺塔者，就派请四大声闻、十六阿罗汉等护持fo法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻fo陀说法后，都誓愿护持正法，这些拥护fo法的众神被称为护法善神。随着fo教的发展，护法神的队伍不断扩大，其来源多途，有的原为善神，但多数护法为凶神、恶神。护法神不仅充当守护fo教的职责，还负责保护众生，具有息灾、增益、敬爱、降伏等四种济世功德。

　　天王，又称护世四天王或称四大金刚，是fo教著名护法神，二十诸天中的四位天神，位于第一重天，第一重天又叫四天王天，根据fo教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下（四大部洲，即东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱芦洲），故又称护世四天王 ，是六欲天之第一。他们的神像通常分列在净土宗禅宗fo寺的第一重殿两侧，因此又称天王殿。

　　度母，在汉传fo教中，为多罗菩萨，被视为观世音菩萨的其中一尊，或从观世音菩萨目光所化现的女性菩萨，而称为“多罗观自在菩萨”或独称“多罗菩萨”。在藏传fo教中则是观世音菩萨悲泪所化现的女性fo母，而称为“多罗母”、“多罗fo母”、“度母”、“救度fo母”。在藏传fo教所有教派，都对于多罗菩萨极为崇信，不管是阿底峡尊者传入的噶当派，或是其他教派都是相同。

　　金刚，同上述天王。

　　2.关于fo教《金刚经》

　　《金刚经》的全名是《金刚波若波罗蜜经》一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 ——《 金刚经》

　　凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。——-《金刚经》

　　诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。 —— 《涅槃经》

　　一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。——《杂阿含经》，是fo教三法印。

　　菩提本无树，明净亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——六祖慧能开悟偈

　　吾有大患，唯吾有身，吾若无身，夫复何患。—-道教《道德经》

　　实相无相，无有定相，性空幻有，心无所住。是fo法的道理。金刚经云：应无所住而生其心。

　　身乃苦本，我为罪孽。幻志非坚，终归磨灭。这四句和上四句好像是网上所说的超度词里的。

　　3.fo法中的金刚

　　金刚（梵文：， vájra，威利：dorje），汉语音译为嚩日罗、伐折罗、伐阇罗，藏语音译为多杰，梵文名词，为因陀罗的武器，也是钻石以及闪电的梵文名称。在大乘fo法经论中，金刚系指法界中有一法是坚固无能截断者，但又因没有另一法可替代或毁坏的缘故，称这不可被毁坏、替换之法为金刚。在宗教仪式中使用的法器，也称金刚，中文又将它译为金刚杵、降魔杵。

　　金刚这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚（vájra），即是闪电，在北欧变成了妙尔尼尔。相传因陀罗与阿修罗战斗时，猛力击打阿修罗头部，碎裂的闪电成为钻石（一说是阿修罗的尸体成为钻石），因此钻石也被称为金刚（vájra）。

　　在宗教仪式中，使用一种小型的杵形武器，来象征因陀罗的雷电。它的大小类似于日本柔道棒（Yawara），也被当成是一种护身符。印度教、藏传fo教与耆那教，皆以金钢杵来作为宗教器具，认为它代表了一种精神上的力量。

　　在西藏密宗的护法神，经常手持金刚杵，象征能够摧伏外道、击败邪魔的力量。这些护法神被称为执金刚神，金刚力士或密迹金刚，简称为金刚。

　　大乘fo教，用此“金刚”来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿fo之力亦无法毁坏它，所以称指“金刚心”坚固无比，能破斥常见外道以见闻觉知心为真我，及破斥断见外道以一切法皆是空无了不可得，无因无果，死后堕于灰灭空无者的邪说谬论。所以经常以金刚来作为般若空慧的象征，代表它能够击破一切邪见与结缚。如《fo说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》卷1有提到：“fo问。何谓金刚。答言无能截断者。以故名曰金刚。fo不可议。诸法亦不可议。以是为金刚。”（CBETA, T12, no. 356, p. 238, a4-6）

　　金刚（即钻石）是古印度矿石，坚硬无比。fo教运用Vajra来形容教法的坚固和能够破斥天魔与外道，而不被其所破坏。后金刚指卫护fo门的护法神。《初刻拍案惊奇》：“坛中有一重菩萨，外有一重金甲神人，又外有一重金刚围着，圣贤比肩，环绕甚严。”而原为古代印度武器的金刚杵，也成为西藏密宗的法器之一。

　　“金刚”一词被西藏密宗广泛运用。譬如：“金刚乘”，就是“密宗”，是形容无坚不摧的“密乘”；“金刚禅”，就是指“密宗禅法”，是形容战胜外道禅法的“密法”。

　　4.fo教的护法天神“四大金刚”

　　两种说法： 1。

　　fo教四大金刚： 五台山秘魔岩神通广大泼法金刚；峨眉山？[凉洞法力无量胜至金刚；须弥山摩耳崖毗卢沙门大力金刚；昆仑山金雫岭不坏尊王永住金刚。 2。

　　四天王 fo教把世界分为欲界和“六欲天”。 欲界：人类社会，地狱，饿鬼；六欲天：超于人鬼以上的天界，天神所居。

　　六欲分为六重，第一重便为“四天王天”——四大天王，各护天下。四大天王为： 1）东方持国天王：身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手执鞘； 2）南方广目天王：身青色，穿甲戴胄，持宝剑； 3）西方广目天王：身红色，穿甲戴胄，左手执鞘，右手把赤索； 4）北方多闻天王：身金色，金甲胄，左手执宝塔，右手执三叉乾，脚踏三夜叉鬼 fo教的四大天王汉化便形成中国罗汉堂中的“四大金刚”，成为“风调雨顺”的化身： 1） 持国天王魔礼寿：穿紫金龙花狐貂，职顺。

　　2）增长天王魔礼青：掌青光宝剑一口，职风。 3）广国天王魔礼红：掌碧玉琵琶一把，职调。

　　4） 多闻天王魔礼海：掌混元米伞一面，职雨。 四大天王就生在古印度著名的须弥山腰，那里耸立着一座犍陀罗山，此山有四山峰，称须弥四宝山，山高三百三 十六万里。

　　”四宝所成，东面黄金，西面白银，南面琉璃，北面玛瑶。四天王各居一山。”

　　四大天王是各护一方世界，说须弥山四面；东 胜神洲、南瞻部洲，（中国在此洲）西牛贺洲、北俱卢洲。故四大天王又称“护世四天王”。

　　四大天王各有九十一子，辅佐四大天王守护 空间十方。 即东、西、南北、东南、西南、东北、西北，以及上下方。

　　据记载：四大天王手下各有八位大将，辅助管理所属山河、森林，以及地方上的小神。众大将中居首位者是韦驮，专门保护出家人，因此 备受僧尼尊崇。

　　四大天王名称是： 东方持国天王，名多罗吒，身白色，穿甲胄，手持琵琶。 主守东方，据称他能护扶国土，故称东 方持国天王。

　　“多罗吒”，乃梵文译音，“持国”意为慈悲为怀，保护众生。他住须弥山黄金棰是主乐神，故手持琵琶，表明他要用音乐 来使众生皈依fo教。

　　南方增长天王，名毗琉璃，身青色，穿甲胄，手仗宝剑，他住须弥山琉璃埠。 “毗琉璃”梵文 译音，即意“增长”，据说他能率诸鸠般荼、薜荔等主守南方浮提洲。

　　能传令众生，增长善根、护持fo法。 西方广目天王，名毗留博叉，身白色，穿甲胄，手中缠绕一龙。

　　“毗留博叉”梵文译音，意为 “广目，’。能以净天眼随时观察世界，护扶人民，他住须弥山白云量，为群龙领袖，故手缠一龙，也有称赤索，看有人不信fo教，就 用赤索捉来，使其皈依fo教。

　　4。北方多闻天王， 名毗沙门，身绿色，穿甲胄，右手持宝伞（又称宝幡）左手握神鼠——银鼠。

　　“毗沙门”梵文译音，意即“多闻”。“多闻”比喻福、德 ，闻于四方。

　　他住须弥山水昌盛，手持宝伞，用以制服魔众，护持众生财物。 四大天王中，最得意者是北方多闻天王毗沙门。

　　据说他与吉祥天女是夫妻，（一说是兄妹），在古印度他是fo教中的一位主司施福护财善 神，又各施财天王，在印度古神话中，他既是北方的守护神，又是一位“大财神爷”，故在四大天王中他的信徒最多。中国敦煌壁画中的 毗沙门画像：画他渡海布道之际，常常散下金银财宝。

　　四大天王在中国寺庙里，不但形象被彻底汉化，皆为中国古代虎将打扮，而且将四神赋予中国式寓意。在《封神演义》中，姜子牙奉太上 元始之命，敕封魔四兄弟道：“今特敕封尔为四大天王之职，辅弼西方教典，立地水火风之相，护国安民，掌风调雨顺之权，永修厥职， 毋忝新纶。

　　’，大概受此敕封，古印度的fo教护法神，就成中国式的护法神了。 据清·霍灏《通俗篇》载：寺内四大金刚各执一物，俗谓“风调雨顺”四字；执剑者，风也；执琵琶者，调也；执伞者，雨也；执龙者， 顺也。

　　风调雨顺，预祝五谷丰登，国泰民安之意。而四大天王之塑像，却被造神者塑成横眉怒目、凶猛威武形像，说明fo教护法神之庄严 可畏。

　　5.形容“金刚”的句子有哪些

　　1. 当太阳升起，金刚眼睛里是对命运的已知，但他仍然踞守在塔尖之上，因为这是一个“king kong”的尊严；而故事最后的一句话是卡尔说的：“不是飞机杀死了金刚，是女人杀死了金刚”。

　　2. 不管怎样，在机枪子弹射向金刚的时候，好象也射向了我们的心脏。金刚，无论从那个角度讲，他注定是悲剧的

　　3. 你懂什么 有些人真的会等的

　　4. 被土著野人当作祭品的安不禁失声尖叫。尖叫声却意外引来了金刚的“关注”，这只巨大无比、连凶悍的恐龙也怕它几分的传奇猩猩，偏偏钟情于安。

　　5. 然而，它不会知道的是，这却是它悲剧命运的开始。

　　6. 后来金刚被抓到了城市。为保护爱人同军队战斗，金刚为了带安再看一次她曾说过美丽的日出，爬上了帝国大厦，使自己陷入困境，与人类的飞机展开了最后决战。

　　7. 最后它摔下了帝国大厦，为自己的爱人谱写了最后的悲歌

　　8. 有，突破了人与兽得距离，美国得文化就是厕所里得大便，你还是远离吧

　　9. 金刚》故事背景设于1933年的美国，杰克·布莱克饰演一名勇于冒险的企业家及电影制作者，率领摄制队伍到荒岛拍摄，其中包括女主角安（纳奥米·沃兹）及编剧杰克（阿德里安·布罗迪），他们遇到恐龙及当地土著的袭击，安发出的尖叫声换来金刚的回应。

　　10. 这只巨大无比的猩猩，连凶悍的恐龙也惧怕它几分，偏偏它却钟情于安。安其后将金刚由荒岛带回纽约，但却是它悲剧命运的开始。